Приуготовив верующих к подвигам поста и покаяния, Церковь вводит их
в самый подвиг. Богослужения Великого поста, как и богослужения
подготовительных к нему недель, постоянно побуждая к посту и
покаянию, изображают состояние души, кающейся и плачущей о своих
грехах. Этому соответствует и внешний образ совершения великопостных
богослужений: в седмичные дни Великого поста, исключая субботы и
воскресенья, Церковь не совершает полной литургии, этого самого
торжественного и праздничного христианского богослужения. Вместо
полной литургии по средам и пятницам служится литургия
Преждеосвященных Даров. Состав других церковных служб изменяется
сообразно с временем. В седмичные дни почти прекращается пение,
предпочитается чтение из ветхозаветных писаний, особенно Псалтири,
во все церковные службы вводится молитва святого Ефрема Сирина с
великими (земными) поклонами, а третий, шестой и девятый часы
соединяются с вечерней для указания времени, до которого должен
простираться дневной пост.
Святая Четыредесятница и
ее богослужения начинаются с вечерни Недели сыропустной. Сыропустное
воскресенье называется еще в просторечии Прощеным воскресеньем, ибо
за вечерним богослужением в этот день бывает чин или обряд, общего
прощения в храме.
Чин прощения совершается
так: на солею выносят и полагают на аналоях иконы Спасителя и Божией
Матери; настоятель творит земные поклоны пред ними и лобызает их,
затем он обычно произносит слово, испрашивает прощения своих грехов
у причта и народа, говоря: «Благословите мя, отцы святии и братия, и
простите мне, грешному, елика (что) согреших в сей день и во вся дни
живота моего: словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы». При
этом он творит общий земной поклон духовенству и народу. Все
отвечают ему также земным поклоном, говоря: «Бог простит ти, отче
святый. Прости и нас, грешных, и благослови». Затем настоятель берет
напрестольный Крест, и все священнослужители в порядке старшинства
прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоятелю, целуют
честный Крест и руку его, держащую Крест, лобызаются с настоятелем.
После них подходят миряне, прикладываются к святым образам и Кресту
и испрашивают прощения у причта и друг у друга.
Во время обряда прощения
принято петь «Покаяния отверзи ми двери», «На реках вавилонских» и
другие покаянные песнопения. В некоторых храмах поют также при этом
и стихиры Пасхи , до слов «и тако возопим» включительно (в последней
стихире).
Сообразно
с словами Евангелия, читаемыми в это воскресенье, внушающими прощать
ближним согрешения и примиряться со всеми, в древние времена
пустынники египетские собирались в последний день сырной седмицы для
общей молитвы и, испросив друг у друга прощение и благословение, при
пении пасхальных стихир, как бы в напоминание ожидаемой Пасхи
Христовой , уходили по окончании вечерни в пустыни для уединенных
подвигов в продолжение Четыредесятницы и собирались снова только уже
к Неделе ваий. Поэтому-то и теперь, следуя этому древнему
благочестивому обычаю, сыны Православной Церкви в знак примирения и
прощения молятся о умерших и посещают друг друга в сырную седмицу.
Первая седмица Великого
поста отличается особенной строгостью, ибо прилично иметь ревность к
благочестию при начале подвига. Сообразно этому, Церковь на первой
седмице совершает богослужения продолжительнее, чем в следующие дни.
С понедельника по четверг на великих повечернях читается покаянный
канон святого Андрея Критского (+ 712). Канон этот назван Великим
как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по
количеству содержащихся в нем тропарей – около 250 (в обычных
канонах нх около 30). Для чтения на первой седмице поста канон
разделяется на четыре части, по числу дней.
В среду и четверг к
Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной
Марии Египетской (+ 522), пришедшей из глубокого духовного падения к
высокому благочестию.
Великий канон завершается
тропарями в честь его творца – святого Андрея Критского.
В понедельник или вторник
первой седмицы после утрени или часов священник в епитрахили читает
прихожанам «Молитвы в начале поста Святыя Четыредесятницы»,
положенные в Требнике.
В
субботу первой седмицы Церковь творит воспоминание о чудесной
помощи, явленной великомучеником Феодором Тироном (+ ок. 306)
константинопольским христианам в 362 году, при императоре Юлиане
Отступнике (+ 363), когда в первую седмицу Великого поста святой,
явившись архиепископу Константинопольскому, повелел употреблять
коливо (отварное зерно) вместо оскверненной тайным окроплением
кровью идольских жертв на торжищах пищи. Освящение колива (иначе
кутий) совершается в пятницу первой седмицы на Преждеосвященной
литургии, по заамвонной молитве и молебном пении великомученику
Феодору.
Во многих храмах в пятницы
или по воскресеньям совершается умилительный богослужебный обряд,
именуемый пассией (от лат. passio – страдание). Он введен в
церковное употребление при митрополите Киевском Петре Могиле (XVII
в.). Совершается он на повечерии (в пятницу) или за вечерней (в
воскресенье) в первую, вторую (часто со второй), третью и четвертую
седмицы поста и состоит из чтения Евангелия о Страстях Христовых,
пения песнопений Страстной седмицы – «Тебе, одеющагося светом, яко
ризою», «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго» и других – и
поучения. О пассиях в Церковном уставе не говорится. Чин пассий был
впервые помещен в конце Триоди цветной, изданной в 1702 году
архимандритом Киево-Печерской Лавры Иоасафом Кроновским. В конце
описания чина сказано: «Сия вся воспоминаются по совету, а не по
повелению, яже вся под разсуждение Церкви Святыя Православныя
подаются».
Первая Неделя
(воскресенье) Великого поста называется иначе Неделей, или
торжеством, Православия. В этот день совершается воспоминание
торжества Православия, установленного в Византии в первой половине
IX века в память окончательной победы Православной Церкви над всеми
еретическими учениями, возмущавшими Церковь, особенно над последней
из них – иконоборческой, осужденной Седьмым Вселенским Собором в 787
году. В эту Неделю совершается особое богослужение, называемое чином
Православия. Чин этот составлен Мефодием, патриархом
Константинопольским (842 – 846). Победа Православия первоначально
была отпразднована в первую Неделю Великого поста, и, таким образом,
основание празднования в этот день торжества Православия
историческое.
Чин Православия состоит в
основном из молебного пения и совершается в кафедральных соборах
после прочтения часов пред литургией или после литургии на средине
храма, пред иконами Спасителя и Божией Матери.
Вторая седмица и
воскресенье Великого поста называются седмицей и Неделей
светотворных постов: Церковь молит Господа о благодатном озарении
постящихся и кающихся. В богослужении этой седмицы и воскресенья
наряду с сокрушением о греховном состоянии человека восхваляется
пост как путь к такому внутреннему благодатному озарению.
Православное
учение о посте с особенной силой раскрывается в воспоминании во
вторую седмицу святого Григория Паламы , архиепископа Солунского,
чудотворца (XIV в.). Святой Григорий, сам великий подвижник Афона,
известен как защитник Православия и обличитель еретического учения
Варлаама, калабрийского монаха, отвергавшего православное учение о
благодатном свете, просвещающем внутреннего человека и иногда
открывающемся видимо, например, как это было на Фаворе и Синае.
Варлаам не допускал возможности достигнуть этого озарения молитвой,
постом и другими духовными подвигами самоотвержения. На созванном по
этому поводу Соборе в Константинополе в 1341 году святой Григорий
Палама, названный сыном Божественного света, обличил еретиков и
защитил учение о Свете Божественном, несотворенном, присносущном,
которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники,
достигающие такого озарения посредством молитвы и поста.
Церковная служба в честь
святого Григория Паламы и его Житие составлены Филофеем, патриархом
Константинопольским (XIV в.), а канон – Геннадием Схоларием (XV в.).
Третья Неделя Великого
поста называется Крестопоклонной, так как в это воскресенье Церковь
прославляет Святой Крест и духовные плоды Крестной смерти Спасителя.
Значение Креста Христова
для подвизающихся в посте объяснено Церковью в богослужебных
песнопениях в многоразличных образах и подобиях. Подобно
сеннолиственному дереву, дающему густую тень и доставляющему
прохладу и отдых утомленному путнику, Крест Христов посреди подвигов
поста доставляет верующим прохладу и ободрение к завершению труда.
Крест Христов, как знамя победы над смертью, приуготовляет нас к
радостному прославлению Победителя ада и смерти. Крест Христов
сравнивается с древом, усладившим горькие воды Мерры, с древом
жизни, насажденным посреди рая. Благовестие о Кресте и поклонение
ему утешительно напоминают нам о приближающемся светлом празднике
Воскресения Христова .
Кроме прославления Святого
Креста, на котором Господь смирил Себя до смерти, в богослужении
четвертой седмицы Великого поста обличается фарисейская гордость,
осужденная Богом, и восхваляется мытарево смирение.
Начиная со среды
Крестопоклонной седмицы на литургиях Преждеосвященных Даров до
Великой среды произносятся особые ектений о готовящихся к
просвещению (крещению).
В богослужении четвертой
Недели (воскресенья) Церковь предлагает высокий пример постнической
жизни в лице подвижника VI века преподобного Иоанна Лествичника , с
17 до 80 лет подвизавшегося на Синайской горе и в своем творении «Лествица
рая» изобразившего путь постепенного восхождения человека к
духовному совершенству по лествице души, возводящей от земли к вечно
пребывающей славе. Таких степеней в «Лествице» указано 30, по числу
лет земной жизни Спасителя до Его вступления на общественное
служение роду человеческому.
В четверг пятой седмицы на
утрени читают весь, полностью Великий канон святого Андрея Критского
и Житие преподобной Марии Египетской (V – VI вв.) из бездны порока
восшедшей путем покаяния на такую высоту совершенства и святости,
что она уподобилась бесплотным ангелам. Это богослужение поэтому
называется иначе Марииным (или реже: Андреевым) стоянием. В практике
оно совершается в среду вечером. Житие разделяется при чтении на две
части: одна часть читается после кафизм, вторая – по третьей песни
канона. Житие преподобной Марии составил святой Софроний , патриарх
Иерусалимский (638 – 644), а святой Андрей Критский , присланный от
патриарха Иерусалимского Феодора на Трулльский, VI Вселенский Собор
(680 – 681), принес Житие святой Марии вместе со своим каноном.
Чтение канона святого Андрея и Жития святой Марии Египетской в
четверг пятой седмицы на утрени установлено на этом Соборе.
В
среду пятой седмицы на вечерне, относящейся к четвергу, кроме
обычных стихир на «Господи, воззвах», поются 24 покаянных стихиры
Великого канона – творение святого Андрея Критского. Все стихиры
имеют окончание: «Господи! Прежде даже до конца не погибну, спаси
мя».
В четверг ради чтения
Великого канона совершается литургия Преждеосвященных Даров и звон
бывает в «красныя», то есть не великопостный.
Суббота пятой седмицы
называется Субботой Акафиста, а сама служба получила название
«Похвалы Пресвятой Богородицы». В этот день на утрени читается
Акафист с греч. – неседальное (разумеется пение) Божией Матери в
память Ее заступления и избавления Константинополя в дни поста от
нашествия иноплеменников в VII в. Этот первый из акафистов составлен
в VII в. на основе еще более древних кондаков, в которых воспеваются
события Рождества Господа и Благовещения Пречистой Богородицы .
В
пятое воскресенье Великого поста Церковь воспоминает и прославляет
святую Марию Египетскую .
В песнопениях канона на
эту Неделю, а также в богослужении седмичных дней следующей седмицы
– ваий раскрывается евангельская притча о богатом и Лазаре, чтобы
побудить верующих к истинному покаянию, которым достигается Царствие
Божие. Церковь убеждает верующих избегать немилосердия и
бесчеловечия богача, ревновать же терпению и великодушию Лазаря, ибо
Царствие Божие не есть пища и питие, а праведность и воздержание со
святостью и милосердием.
В субботу шестой седмицы –
ваий Церковь воспоминает чудо воскрешения Господом Иисусом Христом
Лазаря , поэтому она называется Лазаревой субботой.
Воскрешением
Лазаря Иисус Христос явил Свою Божественную силу и славу и уверил
Своих учеников и всех в грядущем Своем Воскресении и общем
воскресении умерших в день Суда Божия.
Неделя ваий посвящена
воспоминанию торжественного Входа Господня во Иерусалим, куда Он шел
для страданий и Крестной смерти. Это событие описано всеми
евангелистами: Мф. 21, 1 – 11; Мк. 11, 1 – 11; Лк. 19, 29 – 44; Ин.
12, 12 – 19. Этот праздник называется Неделей ваий (ветвей), Неделей
цветоносной, а в просторечии у русских также Вербным воскресеньем от
обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас
вербами.
Начало праздника восходит
к глубокой древности. Первое
указание на праздник – в III веке принадлежит святому Мефодию ,
епископу Патарскому (+ 312), оставившему поучение на этот день. В IV
веке праздник, как свидетельствует святой Епифаний Кипрский,
совершался весьма торжественно. Многие из святых отцов IV в.
оставили свои поучения на этот праздник. В VII – IX вв. святые
Андрей Критский , Косма Маиумский , Иоанн Дамаскин , Феодор и Иосиф
Студиты, а также император византийский Лев Философ, Феофан и
Никифор Ксанфопул прославили праздник песнопениями, которые и ныне
поет Православная Церковь.
Праздник Входа Господня в
Иерусалим принадлежит к двунадесятым праздникам, но не имеет ни
предпразднства ни попразднства, так как окружен днями поста
Четыредесятницы и Страстной седмицы. Однако, хотя он и не имеет дней
предпразднства, подобно другим двунадесятым праздникам, богослужение
всей предыдущей седмицы, начиная с понедельника, во многих стихирах
и тропарях посвящено событию входа Господа в Иерусалим.
В пятницу седмицы ваий
заканчивается пост Святой Четыредесятницы. В этот день в одной из
стихир на «Господи, воззвах» поется: «Душеполезную совершивше
Четыредесятницу, и святую седмицу Страсти Твоея просим видети,
Человеколюбче».
Лазарева суббота и Вербное
воскресенье служат переходом от Четыредесятницы к Страстной седмице.
|