|
9 марта 2013 года
ВСЕЛЕНСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА
суббота Мясопустной седмицы
 Первая
вселенская родительская суббота бывает на Мясопустной седмице. Эту
субботу Церковь посвящает поминовению всех усопших от Адама до наших
дней. Заупокойная служба в этот день называется так: "Память
совершаемая всех от века усопших православных христиан, отец и
братии наших".
В синаксаре *на этот день написано "Святые отцы
узаконили совершать поминовение по всех умерших по следующей
причине. Многие весьма не редко умирают неестественною смертию,
например, во время странствования в морях, в непроходимых горах, в
ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, в пожарах, на
войнах, замерзают. И кто перечтет все роды и виды нечаянной и никем
не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопения
и заупокойных молитв. Вот, почему святые отцы, движимые
человеколюбием, и установили, основываясь на учении апостольском,
совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, когда бы,
где бы и как бы ни кончил земную жизнь, не лишился молитв Церкви".
Установление мясопустной родительской субботы
восходит к преданию апостольскому, что подтверждается уставом св.
Церкви, изложенным в V веке преподобным Саввою Освященным на
основании древнейшего предания, и обыкновением древних христиан
стекаться в определенные дни на кладбище для поминовения умерших, о
чем сохранилось письменное свидетельство из IV века. Основанием к
установлению этого поминовения послужило то, что в воскресный день
седмицы мясопустной св. Церковь совершает воспоминание второго
пришествия Христова, и, потому – накануне этого дня, как бы в день,
предшествующий страшному суду Христову, и – притом – приближая к
духовным подвигам св. Четыредесятницы, когда нам должно войти в
теснейший союз любви со всеми членами царства Христова: и Святыми, и
живущими, и умершими, – Церковь предстательствует о всех, от Адама
до днесь, усопших во благочестия я правой вере праотцах, отцах и
братиях наших от всякого рода: от рода царей, князей,
монашествующих, мирян, юношей и старцев, и всех… – внезапно умерших
и оставшихся без узаконенного погребения, – предстательствует,
умоляя, Праведного Судию явить им Свою милость в день
нелицеприятного всем воздаяния. (ссылка)
Изречения
 Могила
без кадила, что угольная яма.
Русская пословица.
Есть возможность облегчить наказание умершего
грешника. Если будем творить частые молитвы за него и раздавать
милостыню, то, хотя бы он был и недостоин сам по себе, Бог услышит
нас.
Святитель Иоанн Златоуст (†407).
Не надобно отвергать того, что души умерших получают
облегчение от благочестивых, когда приносится за них Жертва Ходатая
или раздается милостыня для их пользы, но такие дела благочестия
приносят пользу только тогда, когда умершие заслужили, чтобы те были
полезны…
Блаженный Августин (354-430).
Нужно поминать его имя на проскомидии и дать по нем
милостыню нищим, да посетит его душу милость Божия. Из церковной
истории видно, что много пользует душам преставившихся творимые по
них поминовения и милостыня.
Монах Георгий (Стратоник), затворник Задонский
(1789-1836).
Преподобная Афанасия, когда, в сороковой день по
кончине ее, сестры, обсчитавшись днями, забыли попросить священника
совершить за упокой ее литургию, вечером того же дня явилась в
сонном видении игуменьи и обличила ее, как за то, что она забыла
сороковой день по смерти ее, так и за то, что она раздавала
милостыню за упокой ее не сорок дней, как она завещала, а только
девять. И в заключение сказала: "Да будет вам известно, что творимая
за душу милостыня и иерейские молитвы умилостивляют Бога: если души
усопших грешны, то через это они получают от Бога прощение грехов, а
если чисты и праведны, то творящие поминовение сами на себя через
это низводят милости Божии."
Епископ Гермоген (Добронравин) († 1893).
Мы будем поминать, как умеем, на земле, а отшедшие
души будут поминать нас на небеси, и небесная молитва их об нас
гораздо больше приносит нам душевной пользы, нежели наша – об них. И
не только праведники, коих души в руце Божией, молятся ко Господу о
нашем спасении, но и души грешных тоже заботятся об нас, чтобы мы не
попали туда же, где они, и, по евангельской притче, просят святого
Авраама послать к нам в дом какого-нибудь праведного Лазаря, чтобы
он вразумлял нас, что нам подобает творити, да избегнем мучений
вечных.
Преподобный Антоний Оптинский (1795-1865).
Родные и близкие усопших! Делайте для них то, что им
нужно и что в ваших силах. Тратьте средства не на внешние украшения
гроба и могилы, а на помощь нуждающимися, в память усопших близких,
на церкви, где возносятся о них молитвы.
Архиепископ Иоанн (Максимович) (1896-1966).
Часто смерть поражает человека внезапно, и он, не
принеся никакого покаяния, также отходит со грехами. Сам он уже не
может помочь себе никакими средствами. Изменить свою участь человек
может только, когда он жив, творя добрые дела и моля о своем
спасении ко Господу. Вот в таких-то случаях молитва за усопших
весьма необходима и доставляет им величайшее благодеяние.
Придёт время, когда мы увидимся с ними. Как же
радостно будет услышать от них слово благодарности за молитву! Они
скажут: "Вот ты помнил меня, не забыл меня и помог мне во время
нужды моей. Благодарю тебя". И напротив: как горько будет услышать
упрек тому, кто не молился за умерших! "Вот ты не вспоминал обо мне,
не молился обо мне, не помог мне в час нужды моей, упрекаю тебя".
Состояние усопших подобно положению человека,
плывущего по очень опасной реке. Молитва за усопших - это как бы
спасательный канат, который бросает человек утопающему ближнему.
Если бы каким-нибудь образом перед нами отворились врата вечности и
мы увидели бы эти сотни, тысячи миллионов людей, рвущихся к мирному
пристанищу, - то какое бы сердце не поразилось и не сокрушилось при
виде своих единоверных и единокровных близких, без слов взывающих к
нашей молитвенной помощи!
Архимандрит Кирилл (Павлов) (XX век).
Подобно тому как, навещая заключенных, мы приносим им
прохладительные напитки и тому подобное и облегчаем тем самым их
страдания, так же мы облегчаем страдания усопших молитвами и
милостынями, которые совершаем об упокоении их душ. Молитвы живых об
усопших и совершаемые об их упокоении службы — это последняя
возможность получить помощь, которую даёт усопшим Бог — до Второго
Пришествия…
Поэтому наша Церковь и установила освящение
заупокойного колива, заупокойные службы, панихиды. Заупокойные
службы — это самый лучший адвокат о душах усопших. Заупокойные
службы обладают такой силой, что могут даже вывести душу из ада.
Если ты молишься об усопшем по чёткам, то вместе с
ним молись и о других усопших. Зачем поезду ехать в такую даль
только с одним пассажиром? Ведь он может взять и других. Знаете,
сколько усопших нуждаются в молитве? Несчастные просят помощи, и у
них нет никого, кто бы за них помолился! Некоторые люди очень часто
совершают панихиду о ком-то из своих усопших сродников. Но от этого
не получает помощи даже тот человек, о котором совершается молитва,
потому что такая молитва не очень-то угодна Богу. Раз они совершили
об этом усопшем столько заупокойных богослужений, то пусть
одновременно молятся и за других усопших.
Полезнее, чем все поминовения и заупокойные службы,
которые мы можем совершить за усопших, будет наша внимательная
жизнь, та борьба, которую мы совершаем ради того, чтобы отсечь свои
недостатки и очистить душу. Ведь результатом нашей свободы от вещей
материальных и от душевных страстей будет не только то, что сами мы
почувствуем облегчение. Облегчение получат и усопшие праотцы всего
нашего рода. Усопшие испытывают радость, если их потомок живёт с
Богом. Если мы не находимся в добром духовном состоянии, то наши
усопшие родители, дед и прадед, все наши предки страдают.
«Посмотри-ка, как живёт наш потомок!» — говорят они и
расстраиваются. Однако, если мы находимся в добром духовном
устроении, они радуются, потому что были сотрудниками Бога в нашем
рождении и Бог некоторым образом обязан им помочь.
Старец Паисий Святогорец (1924-1994).
Ставя дорогие памятники и украшая их, как только
может подсказать изобретательный ум, затрачивая на них сотни и
тысячи рублей, в то же время жалеем подать нищему на фунт хлеба или
прикрыть наготу голому ради души покойника.
Ужели в самом деле не тронулось бы наше сердце
сострадательностью, если бы мы увидали, как ребенок, завязши в
грязи, тонул в ней, и не вынули бы его? У ребенка не хватает сил
самому вылезти из грязи, и вот мы подаем ему руку помощи.
Точно так же покойники, находясь в греховной тьме, на
месте мучения, лишены сами по себе возможности очиститься от грехов,
освободиться от горькой участи, так как после смерти нет покаяния.
Кто же им может помочь, как не живые? А между тем живые, часто
близкие, даже родные, забывают о них, забывают дети своих родителей,
родители детей, братья сестер, сестры братьев. У всех большей частью
одна забота о внешности и о показной стороне, о том, что могут
видеть другие, а душа их, тяжкая участь — это в стороне.
Мы должны верить, что, молясь о покойниках, молимся в
то же время о самих себе, потому что за нашу милость к умершим
Господь нам посылает Свою милость, за нашу молитвенную память о них
Господь и о нас помнит, по Своему милосердию. Мы должны верить, что
никакое добро не забывается, не пропадает даром. Особенно, когда мы
молимся за души усопших, поминая их в нашей домашней или в церковной
молитве, сопровождая эту память милостынею за них — это добро наше
бывает особенно приятно Всемилостивому Богу, и Он, по Своей
премудрой и всемогущей благости, устрояет так: кто молится о
покойниках, за того и после смерти непременно тоже будут молиться.
Протоиерей Димитрий Булгаковский (1845-?).(ссылка)
Событие смерти, ее таинство — одно из важнейших
событий во всей жизни человека. И потому никакие отговорки типа
«некогда», «недосуг» и т.п. не будут приняты ни совестью, ни Богом,
если мы забудем дорогу к родительским могилам. Надеюсь, мы никогда
не доживем до тех лет, когда исполнится мечта Елены Рерих: «кладбища
вообще должны быть уничтожены как рассадники всяких эпидемий».
Для восточного мистицизма тело человека — лишь тюрьма
для души. По высвобождении — сжечь и выбросить. Для христианства
тело — храм души. И верим мы не только в бессмертие души, но и в
воскресение всего человека. Потому и появились на Руси кладбища:
семя бросается в землю, чтобы с новой космической весной взойти. По
слову ап. Павла, тело — храм духа, живущего в нем, а, как мы помним,
«и храм поруганный — все храм». И потому тела дорогих людей у
христиан принято не бросать в огненную бездну, а класть в земляную
постель…
Перед началом и в дни Великого Поста, перед тем, как
мы сделаем первый шаг навстречу Пасхе, звучит под сводами храмов
слово нашей любви ко всем тем, кто прежде нас шел дорогой жизни:
«Упокой, Господи, души усопших раб Твоих!» Это — молитва обо всех,
ибо, по замечательному слову Анастасии Цветаевой, «тут только есть
верующие и неверующие. Там — все верующие». Теперь они все видят то,
во что мы только веруем, видят то, во что когда-то они же запрещали
веровать нам. И, значит, для всех них наше молитвенное воздыхание
будет драгоценным даром.
Протодиакон Андрей Кураев(ссылка)
Синакса́рь* (гр. συναζάριον - сборник) -
чтение собранное из писаний святых отцов и церковных преданий,
предназначенное для чтения на утрени, после шестой песни канона.
В синаксарях или содержится объяснение или описание
празднуемого события (синаксари на все праздники, жития), или
указывается значение и причина того или другого учреждения
(установления) Церкви (поминовения умерших и т. д.), или заключается
толкование, почему с известным днем соединяется такое-то
воспоминание (синаксари в седмицы мясопустную, сыропустную, в три
первых дня Страстной седмицы и др.). Синаксари близки к некоторым
месяцесловам, иногда эти названия взаимозаменяемы. Один из
традиционных образцов - Синаксарь преподобного Симеона Метафраста.
Ссылка
|
