|
3 марта
Неделя о блудном сыне
 За
два воскресенья до начала Великого Поста читается из Евангелия
притча о блудном сыне (Лк. 15: 11—32). Вот почему это воскресенье
получило наименование "Неделя о блудном сыне".
Притча о блудном сыне
У некоторого человека было два сына; и сказал младший
из них отце: отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец
разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав
все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя
распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране,
и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны
той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был
наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи… Придя же в себя,
сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я
умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Я
согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном
твоим… Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко,
увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал
его…А отец сказал рабам свои: принесите лучшую одежду и оденьте его,
дайте перстень на руку его и обувь на ноги … ибо этот сын мой был
мертв и ожил, пропадал и нашелся.
Лк.15, 11-20, 22, 24
Притча о блудном сыне - одна из самых известных.
Некоторые ее выражения вошли в обычный разговорный язык, а отдельные
иллюстрации и картины, относящиеся к ней, известны нам с детства.
 Рембрант.
Возвращение блудного сына
Младший (блудный) сын
Получив свою часть отцовского имущества, младший сын
уходит «в дальнюю страну», на чужбину - место отдаления от Бога, где
он перестаёт думать о своем отце, где он «живёт распутно», то есть
предаётся греховной жизни, отчуждающей человека от Создателя. Там он
быстро растратил имение, свою долю даров Божиих - силы, ума, сердца
и тела. Это приводит его к нищете - полному духовному опустошению.
Это и неудивительно, ибо человек, вступивший на путь греха, следует
по пути эгоизма, самоугождения. Он, по-настоящему, не владеет тем,
что ему приносит сиюминутное наслаждение, а им владеет то, что его
услаждает. Вот почему ап. Павел предупреждает христиан: «Ничто не
должно обладать мною» (1 Кор. 6: 12).
В дни приготовительные к Великому Посту, - начиная с
недели о блудном сыне - Церковь поёт псалом «На реках Вавилонских»,
который напоминает о горьком плене евреев в стране далече. Это
символ плена греха, который отчуждает христианина от Бога. Но псалом
этот также говорит о раскаянии, любви и возврате в отчий дом.
Расточив своё имение, младший сын начинает голодать.
Чтобы не умереть голодной смертью, он становится пастухом свиней -
свинопасом. И рад был бы насытиться свиной пищей - «рожками», но
никто ему не давал. После долгих страданий у него пробуждается
спасительная мысль: «Сколько наемников у отца моего избыточествует
хлебом, а я умираю от голода». Блудный сын мог прийти к такой мысли
благодаря тому, что не успел расточить последний свой дар - дар
памяти об отце и отчем доме, иначе говоря совести (голоса Божия
внутри нас).
И вот, точно после тяжёлой болезни, сопровождающейся
беспамятством, к нему возвращается сознание, и он понимает своё
бедственное положение. Тогда появляется в нем решимость оставить
грехи и покаяться, сознавая, что он оскорбил ими Господа, и,
наконец, в глубоком смирении и сознании своего недостоинства, всегда
сопровождающем искреннее покаяние, грешник реально осуществляет свою
решимость и возвращается к отцу. Здесь надо отметить, что внешние
бедствия часто посылаются Богом грешникам, чтобы их вразумить. Это -
Божий призыв к покаянию.
Еп. Феофан Затворник, опытно изучивший духовную
жизнь, сравнивает грешника с человеком, погруженным в глубокий сон и
в обращении его к Богу отмечает три психологических момента,
отвечающих указанным в притче: 1) пробуждение от греховного сна (Лк.
15: 17); 2) созревание решимости оставить грех и посвятить себя
богоугождению (Лк. 15: 17-21); и 3) облечение на это грешника силой
свыше в таинствах Покаяния и Причащения.
Отец
В этой многогранной по содержанию и замечательной по
яркости красок притче, где под образом отца двух сыновей
подразумевается Отец Небесный, едва ли не главное место занимает
поведение Отца, Его превосходящая все человеческие понятия доброта,
любовь к грешнику и радость по поводу возвращения к Нему блудного
сына. «...Когда он был еще далеко, увидел его отец его», - говорит
нам Евангелие, а значит отец ждал и, может быть, каждый день
смотрел, не возвращается ли сын его. «Увидел и сжалился, и побежав,
бросился к нему на шею и целовал его». Он велит слугам своим дать
ему лучшую одежду, обувь и перстень на руку. Перстень - это указание
на Божий дар прощённому грешнику - дар Божией Благодати, в который
он облекается для спасения души. По толкованию блаж. Феофилакта
перстень в притче свидетельствует о возобновлении единения грешника
с Церковью земной и Небесной.
Трудно словами передать полноту любви Божией к падшим
грешникам. Пожалуй, никто лучше не приоткрывает нам эту любовь
Божию, о которой мы читаем в притче о блудном сыне, чем ап. Павел в
своем первом послании к Коринфянам: «Любовь долго терпит,
милосердствует, ...любовь не гордится, ...не раздражается, не мыслит
зла. Не радуется неправде, а сорадуется истине. Всё покрывает, всему
верит, всего надеется, всё переносит» (1 Кор. 13: 4-7). Уместно
здесь упомянуть, что грех, всякий грех, есть преступление против
любви и что, по-настоящему, покаяние может совершиться только перед
лицом Совершенной Любви, ибо Бог есть Любовь (1 Ин. 4: 8).
Необходимо особо подчеркнуть и причину радости отца –
«сын мой был мёртв и ожил; пропадал и нашёлся», т.е. был духовно
мёртв, живя без Бога и духовно ожил, обратившись к жизни в Боге. В
Священном Писании возвращение к Богу часто представляется как
воскресение из мёртвых (см. Рим. 6: 13; Мф. 8: 22; Откр. 3: 1; Еф.
2: 1).
Старший сын
Старший сын был недоволен возвращением своего
младшего брата и его примирением с отцом.
Под старшим сыном Иисус Христос в первую очередь
подразумевал фарисеев и книжников - старейшин народных, своим
законничеством мешавшим людям прийти к Нему. Но в равной мере этот
образ относится ко всем нам, к нашим взаимоотношениям. Старший сын
не был виноват перед своим отцом, деятельно не согрешал перед ним,
пока не вернулся его грешный брат. Возврат блудного брата вызвал в
старшем сыне зависть - этот страшный грех, который привел к первому
человеческому убийству и к убийству Самого Спасителя. В доме Отца
(образ Церкви) идет радость, ликование, - ликование ангелов о едином
грешнике кающемся, но радость эта вне души старшего сына. Отец
приглашает старшего сына войти в эту радость, но он избирает путь
расчетов, путь правовых отношений, контракт. Такие холодные,
юридические отношения всегда берут верх там, где иссякает любовь.
Высказывания старшего сына указывают на то, что он по-настоящему не
дорожил дарами своего отца, которыми он пользовался. Он их не ценил,
потому что в его душе была более страшная пустота, нежели та,
которую мы видели у его брата до раскаяния. Старший сын заглушил
голос своей совести.
Мы все, в той или иной степени, в том или ином
периоде своей жизни, ведём себя, как сыновья милосердного отца. Все
мы грехами отчуждаемся от Его любви. Служба в неделю о блудном сыне
раскрывает нам состояние отчуждения от Бога: «Иждих блудно
отеческого имения богатство, и расточив, пуст бых, в страну вселився
лукавых граждан...»
К преп. Антонию пришел один инок и стал просить,
чтобы он простил и помиловал его. Антоний же ответил ему: «Ни я, ни
Бог тебя не помилует, если ты сам себя не помилуешь».
С первого взгляда ответ кажется странным. Как же так?
Для духовной жизни это величайшая истина. Пока я сам в себе не
обрету образа Божия, сам не помилую внутреннего человека,
находящегося в бездне греховной, но имеющего образ Божий, до тех
пор, пока я сам не помилую в себе создание Божие, в своей совести не
помилую себя, грешного, скверного и блудного, то есть не сжалюсь над
своей бессмертной душой, - до тех пор и Бог не помилует меня, до тех
пор тщетна и моя мольба.
Вот это состояние блудного сына, который увидел, как
скверно он живёт и как хорошо живут даже не сыны, а наёмники у его
отца - вот это есть состояние помилования. Он помиловал себя и тогда
пошёл к Богу и у Него стал просить о помиловании. Нужно взять от
святоотеческого опыта то, что он нам даёт, иначе тщетны будут наши
просьбы о помиловании. Мы должны ощутить в себе образ Божий, остатки
божественной красоты, которые есть в нас, хотя и искаженные, и
прежде всего помиловать себя, понять, кто мы в жизни и кто мы в
творении.
В жизни мы, грешные, живущие в «стране далече»,
постоянно забывающие о Боге, а в творении - мы есть образ
«неизреченной Божией Славы» и только в Нем мы живём, только в Нем
наше спасение.
И это противопоставление себя в творении и себя в
жизни и даёт в известный
момент состояние помилования себя. Вот смысл слова преп. Антония. И
если мы в какой-то момент своей жизни помилуем себя и почувствуем
противопоставление себя в творении и себя в жизни, тогда мы можем,
подобно блудному сыну, идти к Богу и просить о помиловании.
Мы должны восстанавливать в себе образ Божий, мы
должны понять, что наше единственное дело на земле, нас, граждан
земли, делаться гражданами неба. Если перед нашими глазами постоянно
будет творение Божие - образ «неизреченной Божией Славы», тогда мы
будем миловать себя. Это не значит, что мы будем гордиться, прощать
себя, оправдываться, а мы в самих себе увидим неизреченный храм
Божией Славы, почувствуем всю радость жизни в Боге и ощутим ту
грязь, в которой мы живем. Тогда мы придем к Богу и будем просить
Его, как блудный сын: «прими мя в число наемников Твоих» и будем
приняты, как блудный сын.
В.Потапов
|
