|
Память святых отцов семи вселенских
соборов
Церковь созывала Собор,
когда требовалось разрешить какой-либо спорный вопрос или проблему,
выработать определенный общий подход или видение. На Вселенские
соборы съезжались епископы и представители всех церквей.
Постановления, принятые на Соборе записывались в Книгу Канонов
(Правил) и впоследствии принимались церковью в качестве учения.
Предшественником
Вселенских соборов стал Апостольский собор, созванный апостолами в
51 году и обозначенный в Библии (Деяния 15:1-29).
Православной Церковью
признаны семь Святых Вселенских Соборов:
Первый — Никейский I —
325 год, против ереси Ария.
Второй —
Константинопольский I — 381 год, против ереси Македония.
Третий — Ефесский — 431
год, против ереси Нестория.
Четвертый — Халкидонский
— 451 год, против ереси монофизитов.
Пятый —
Константинопольский II — 553 год, «О трех главах».
Шестой —
Константинопольский III — 680—681 годы, против ереси монофелитов.
Седьмой — Никейский II —
787 год, против ереси иконоборцев.
А литургическое
празднование святым отцам шести Соборов объясняется тем, что седьмой
Вселенский Собор был призван таковым на Поместном
Константинопольском Соборе в 879—880 годах, тогда как каждый из
шести был утвержден Вселенским на следующем за ним.
Смысл особого почитания
святых отцов Вселенских Соборов заключается в том, что только Соборы
обладали даром выносить непогрешимые и «для всех полезные»
определения в области христианской веры и церковного благочестия в
кризисные моменты церковной истории.
Краткий итог
догматического богословия святых отцов шести Вселенских Соборов
отражен в первом соборном правиле Трулльского Собора (691 год),
ставшего продолжением VI Вселенского (III Константинопольского).
Кроме догматической
деятельности, святые отцы Вселенских Соборов вырабатывали правила,
служащие к упорядочению церковной дисциплины. Церковь никогда не
отступает от прежних догматических определений, выработанных
церковных канонов и не заменяет их новыми.
Именно отцам Седьмого
Вселенского Собора обязаны мы воздавать благодарность за то, что
освящены наши храмы, наши келлии и дома святыми иконами, за то, что
теплятся перед ними живые огоньки лампадок, что повергаемся мы с
поклонами пред святыми мощами, и фимиам святого ладана возносит
сердца наши в селения небесные, разлучая нас с землей. И благодать
откровения от этих святынь многие и многие сердца полонила любовью к
Богу и одухотворила к жизни уже совсем умерший дух.
А ведь всего этого могло
бы и не быть, если бы в свое время, в VIII веке, не встали на защиту
святыни святые отцы Церкви, святители, монахи. Их борьба потушила
многочисленные костры из икон, пылавшие на протяжении пятидесяти
лет.
Седьмой Вселенский Собор
утвердил, что иконопись есть особая форма откровения Божественной
реальности, и через богослужение и икону Божественное откровение
становится достоянием верующих, нашим достоянием. Через икону, как и
через Священное Писание, мы не только узнаем о Боге, но и познаем
Бога; через иконы святых угодников Божиих мы прикасаемся к
преображенному человеку, причастнику Божественной жизни; через икону
мы получаем всеосвящающую благодать Святого Духа.
СВЯТЫЕ ОТЦЫ СЕДЬМОГО
ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА, ЗАЩИТИВШИЕ ПРАВОСЛАВИЕ ОТ ИКОНОБОРЦЕВ.
С первых веков
христианства иконопочитание принималось и мало кем оспаривалось. Уже
в IV – V веках оно вошло во всеобщее церковное употребление. Но в
VII веке народ, по своей малой просвещенности, часто начинает
вносить некие суеверия относительно почитания святых икон. Имеющие
место случаи неправильного почитания икон должна была исправлять
церковная власть, методом духовного просвещения верующих. Но в VII
в. за это взялась светская власть, которая борьбой с иконами решила
разрешить и другие свои проблемы.
Первым
императором–иконоборцем был византийский император Лев Исавр. Он
предполагал, что если из храмов вынесут иконы, то он сможет
присоединить к Православию иудеев и магометан, и тем самым вернуть
некоторые потерянные области империи. Такой аргумент оказался
ложным, иудеям и магометанам прийти к Православию препятствовали не
только иконы.
Движимый этой целью, в
726 году император издает эдикт, запрещающий поклонение иконам.
Патриарх Константинопольский Герман восстал против такого
распоряжения. Поддержку патриарху оказал преподобный Иоанн Дамаскин
(впоследствии монах обители св. Саввы) и римский папа Григорий II.
Решение светской власти было абсурдным. Вселенские отцы
почувствовали, что против святого Православия воздвигается новая
ересь, и начали борьбу с ней.
А император Лев Исавр в
730 г. велел воинам снять особенно почитаемую икону Христа
Споручника, стоявшую над воротами его дворца. Когда один из воинов
поднялся по лестнице и начал бить по иконе молотом, толпа
возмущенных верующих столкнула его с лестницы. Войско разогнало
народ, а десять человек, признанных главными виновниками инцендента
- Иулианна, Маркиона, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия,
Петра, Леонтия и Марии патрикии ввергли в темницу и содержали там 8
месяцев. Ежедневно они получали по 500 ударов палками. После 8
месяцев тяжких мучений в 730 г. все святые мученики были усечены.
Память их празднуется 9 августа (по ст. стилю). Тела их были
погребены и через 139 лет обретены нетленными. Это были первые
страдальцы за святые иконы. В это же время прп. Иоанн Дамаскин пишет
три сочинения в защиту святых икон.
На Цикладских островах
произошел такой случай. Священник, наблюдавший за ходом учебного
дела в империи, вместе со своими помощниками (12 или 16 человек)
отказался письменно объявить указ императора о запрете
иконопочитания. Ибо они пожелали лучше пострадать за святые иконы,
нежели объявить этот безумный указ. За это все они были сожжены.
В этом же году император
издал эдикт, в котором повелевал вынести из храмов все иконы.
Патриарх Герман воспротивился этому и вместе с верующими отказался
выполнять такое распоряжение, за что был низложен императором, а
вместо него поставлен «патриарх» иконоборец.
В это время прп. Иоанн
Дамаскин пишет еще два послания в защиту икон. В 741 г. император
иконоборец умер. После смерти Льва, императорский престол при помощи
иконопочитателей, занимает его зять Артабаз. Иконы опять появились в
храмах. Но в 743г. Константин Копроним, сын бывшего императора Льва,
свергает с престола Артабаза и возобновляет гонения против
иконопочитателей. Снова начинается жестокое преследование
иконопочитателей.
Но Константин Копроним
хочет, теперь уже с соблюдением законности, созвать собор, назвав
его вселенским, на котором иконопочитание было бы объявлено ересью.
На лжесоборе было около
300 епископов и ни одного патриарха. После лжесобора, который не
одобрил иконопочитание, иконы изымались не только из храмов, но и из
домов верующих людей.
Копроним пошел еще
дальше, он выступил против почитания святых мощей и монашеской
жизни. Мощи святых были сжигаемы и выбрасывались в море, монастыри
переоборудовались в казармы и конюшни (Копроним очень любил коней,
за что и получил прозвище Копроним).
В 775 г. Копроним умер,
императорский престол перешел к его сыну, Льву Хазару, человеку
слабохарактерному. На него имела большое влияние его жена,
императрица Ирина, тайно поддерживавшая иконопочитание. Вскоре Лев
умер, императорский престол перешел к его малолетнему сыну -
Константину Порфирородному. Управление государством взяла в свои
руки его мать, императрица Ирина. Она объявила себя защитницей
иконопочитания. Вместо иконоборца-патриарха был поставлен патриарх
Тарасий, приверженец иконопочитания. Появляются все условия для того
чтобы иконоборческой ереси дать достойный отпор и водворить мир в
Церкви. В 787 году, при императрице Ирине, в Никее был созван VII
Вселенский Собор под председательством патриарха Тарасия. На соборе
присутствовали 367 епископов. VII Вселенский Собор предал анафеме
иконоборцев и догматически обосновал иконопочитание. Но, тем не
менее, после смерти императрицы Ирины еще полстолетия Церковь
беспокоила иконоборческая ересь.
Почему мы почитаем иконы?
Хотя Ветхий Завет грозит прещениями изображать невидимого Бога. Ибо
«Бога не видал никто никогда» (Ин.1,18). Но такая возможность
открылась в Новом Завете, ибо «Единородный Сын, сущий в недре Отчем,
Он явил» (Ин.1,18). Благодаря Боговоплощению Невидимый Бог стал
доступен нашему чувственному восприятию. Слова Господа Иисуса
Христа: «ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат;
ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали
видеть, что вы видите, и не видели…» (Мф.13.16,17) подтверждают это.
Святое Предание также
говорит нам, что Сам Господь однажды приложил к Своему Пречистому
Лицу убрус и на нем отобразился Его Пречистый Лик (Нерукотворный
Образ). Этот убрус Он передал князю Авгарю и тот исцелился от своего
недуга. Также св. апостол и евангелист Лука, который был не только
врачом, но и художником, изобразил образ Божией Матери. Увидев этот
образ, Пресвятая Владычица сказала: «Благодать Рождшегося от Меня и
Моя с сею иконою да будет».
В прениях с иконоборцами возник острый вопрос – какую природу мы
изображаем на иконе. Если Божество, то Оно неизобразимо. Если только
человечество, то мы впадаем в несторианство, разделяя две природы по
частям. Православные отвечали, что на иконе изображается не природа,
а Лицо, личность Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия,
Богочеловека. Мы поклоняемся не «чему», а «кому» - Лицу. А
воздаваемая честь образу восходит к Первообразу. Поэтому икона есть
средство общения с Богом и Божией Матерью, со святыми угодниками,
Божьими ангелами. В этом присутствует и обратная связь. Молясь перед
иконой, человек получает помощь от того, кому он молится.
Протоиерей Иоанн Шимон,
настоятель храма святителя Вениамина митрополита Петроградского и
Гдовского в городе Симферополе
Ссылка
|
