|
12 февраля. Три учителя: Василий,
Григорий, Иоанн
 12
февраля Православная Церковь празднует память святых Вселенских
учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна
Златоуста. В Греции со времен турецкого владычества это день
Образования и Просвещения, праздник всех учащих и учащихся, особо
отмечаемый в университетах.
В России в храмах духовных
школ в этот день по традиции совершается необычное богослужение —
многие молитвы и песнопения исполняются по-гречески: в честь трех
святителей в этот день молятся на их родном языке.
Святители жили в IV–V веках
— это было время столкновения языческой и христианской традиций. Уже
были указы о закрытии языческих капищ и запрещения жертвоприношений,
но сразу же за оградой православной церкви начиналась прежняя жизнь:
все еще действовали языческие храмы, учили языческие учителя. А в
храмах святители изъясняли учение о Святой Троице, боролись с
ересями, проповедовали самоотвержение и высокую
нравственность; они активно
занимались общественной деятельностью, возглавляли епископские
кафедры Византийской империи.
Святые ученики
Святитель Василий Великий,
архиепископ Кесарии Каппадокийской, родился около 330 года. В семье
было десять детей, пять сыновей и пять дочерей, из них пятеро были
потом причислены к лику святых. Отец святого Григория Богослова
(326–389) впоследствии стал епископом Назианским. Святитель Иоанн
Златоуст, архиепископ Константинопольский, родился около 347 года в
Антиохии, которая дала Церкви множество светил (например, здесь
начал свои труды апостол Павел).
Все три святителя были
блестяще образованы. Василий Великий и Григорий Богослов, освоив все
знания, доступные в их родных городах, завершали образование в
Афинах, центре классического просвещения. Здесь святые друзья знали
две дороги: одна вела в храм Божий, другая — в училище. Эта дружба
продолжалась всю жизнь. Иоанн Златоуст учился у лучшего ритора эпохи
Ливания; богословие он изучал у Диодора, впоследствии знаменитого
епископа тарсийского, и епископа Мелетия. Ко всем троим приложимы
слова из жития св. Василия: он изучил каждую науку до такого
совершенства, как будто не учился ничему другому.
Жизнь и творения трех
святителей помогают понять, как происходило взаимодействие античного
наследия с христианской верой в сознании интеллектуальной элиты
римского общества, как закладывались основы единения веры и разума,
науки, образованности, не противоречащего подлинному благочестию.
Святители не отрицали светской культуры, а призывали изучать ее,
«уподобляясь пчелам, которые садятся не на все цветы равно, и с тех,
на которые нападут, не все стараются унести, но, взяв, что пригодно
на их дело, прочее оставляют нетронутым» (Василий Великий. К юношам.
О том, как пользоваться языческими сочинениями).
Из университета — в
пустыню
Василий, возвратившись в
Кесарию, некоторое время преподавал риторику, но вскоре вступил на
путь аскетической жизни. Он предпринял путешествие в Египет, Сирию и
Палестину, к великим христианским подвижникам. Вернувшись в
Каппадокию, он решил подражать им. Раздав свое имущество бедным,
святой Василий собрал вокруг себя иноков в общежитие и своими
письмами привлек в пустыню своего друга Григория Богослова. Они жили
в строгом воздержании, тяжело трудясь и усердно изучая Священное
Писание по руководствам древнейших толкователей. Василий Великий по
просьбе монахов составил в это время сборник поучений об иноческой
жизни.
Иоанн Златоуст после
Крещения стал предаваться аскетическим подвигам сначала дома, а
потом в пустыне. После смерти матери он принял иночество, которое
называл «истинной философией». Два года святой соблюдал полное
безмолвие, находясь в уединенной пещере. За четыре года, проведенные
в пустыне, он написал труды «Против вооружающихся на ищущих
монашества» и «Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с
истинным и христианским любомудрием монашеской жизни».
Из пустыни — на служение
миру
Все три святителя были
поставлены сначала чтецами, затем диаконами и пресвитерами. Василий
Великий покинул пустыню в дни, когда распространилось лжеучение
Ария, чтобы бороться с этой ересью.
Григорий Богослов был
вызван из пустыни отцом, который был уже епископом и, нуждаясь в
помощнике, рукоположил его в пресвитера. Между тем друг его, Василий
Великий, уже достиг высокого сана архиепископа. Григорий уклонялся
от епископства, но через некоторое время по соглашению его отца и
Василия Великого все же был рукоположен.
Иоанн Златоуст святой
получил сан пресвитера в 386 году. На него возложили обязанность
проповедовать Слово Божие. Двенадцать лет святой при стечении народа
проповедовал в храме. За редкий дар боговдохновенного слова он
получил от паствы наименование Златоуст. В 397 году, после кончины
архиепископа Нектария, святой Иоанн Златоуст был поставлен на
Константинопольскую кафедру.
Из Царского града — в
изгнание
Распущенность столичных
нравов, особенно императорского двора, нашла в лице Иоанна
Златоуста нелицеприятного обличителя. Императрица Евдоксия затаила
гнев на
архипастыря. В первый раз собор иерархов, также справедливо
обличавшихся Иоанном, низложил его и приговорил к казни, замененной
на изгнание. Царица призвала его обратно, устрашенная
землетрясением.
Ссылка не изменила
святителя. Когда на ипподроме была воздвигнута серебряная статуя
императрицы, Иоанн произнес знаменитую проповедь, начинавшуюся
словами: «Вновь Иродиада беснуется, вновь возмущается, вновь пляшет,
вновь требует главы Иоанна на блюде». В столице снова собрался
собор, который обвинил Иоанна за самовольное занятие кафедры после
осуждения. Через два месяца, 10 июня 404 г., Иоанн отправился в
ссылку. По удалении его из столицы пожар обратил в пепел здание
сената, последовали опустошительные
набеги варваров, а в
октябре 404 года умерла Евдоксия. Даже язычники видели в этих
событиях Небесное наказание за неправедное осуждение угодника Божия.
Иоанн был отправлен в Кукуз, в Малой Армении. Отсюда он вел обширную
переписку с друзьями. Враги не забывали его и настояли на ссылке в
глухой Пициус, на кавказском берегу Черного моря. Но Иоанн умер по
дороге туда в Команах 14 сентября 407 г. со словами на устах: «Слава
Богу за все». Литературное наследство Златоуста почти полностью
сохранилось; оно включает трактаты, письма и проповеди.
Настоятель церкви
победил царя
 По
кончине епископа Кесарийского Евсевия, в 370 году, на его кафедру
был возведен святой Василий Великий. В империи внешнее господство
принадлежало арианам, которые тоже были разбиты на несколько партий.
К прежним догматическим спорам был присоединен вопрос о Святом Духе.
Василий Великий учил о Божестве Святого Духа и единстве Его природы
с Отцом и Сыном; для полного выяснения православного учения по этому
вопросу он написал книгу о Святом Духе.
Император Валент, арианин,
стал угрожать Василию разорением, изгнанием, пытками и даже смертной
казнью. Для святого, не имевшего собственности, не привязанного к
месту, ожидавшего смерти, как приобретения, это ничего не значило.
«Побеждены мы, царь, настоятелем Церкви», — сказал императору
префект, пораженный словами святителя. Василий Великий ежедневно
служил, обходил церкви, следя за исполнением канонов, и
особенно заботился, чтобы в
клир вступали только достойные. Болезни, труды учения, подвиги
воздержания, заботы и скорби пастырского служения рано истощили силы
святителя. Он умер в 379 году в возрасте 49 лет. Незадолго перед
кончиной святитель благословил святого Григория Богослова на
принятие Константинопольской кафедры.
Завидная и опасная
высота
Григорий Богослов,
избранный православными епископами и мирянами на
престол архиепископа в Константинополе, прибыл туда, когда все храмы
в столице были захвачены арианами. Ариане засыпали его насмешками и
ругательствами, бросали в него камнями, подсылали к нему тайных
убийц. Но люди в огромном количестве стекались послушать его
вдохновенные проповеди. Ежедневно тысячи людей из ереси возвращались
к Православной Церкви. После того как на престол взошел православный
император и ариане были изгнаны из храмов столицы, обнаружилась
ересь Македония (Македоний отрицал Божество Святого Духа). Святой
Григорий боролся против нее и принимал участие в заседаниях Второго
Вселенского Собора. Совершив свой подвиг, он отказался от
Константинопольской кафедры, сказав: «Прощай, кафедра, — это
завидная и опасная высота!» Последние годы своей жизни святитель
провел в строгих аскетических подвигах. (1)
Во единой Троице трегубо
богословствуете
При императоре Алексее
Комнине, который правил с 1081 по 1118 г. в Константинополе
разгорелся спор, разделивший на три лагеря мужей, просвещенных в
вопросах веры и усердных в стяжании добродетелей. Речь шла о трех
святителях и выдающихся отцах Церкви: Василии Великом, Григории
Богослове и Иоанне Златоусте. Одни выступали за то, чтобы
предпочесть св. Василия двум другим, поскольку он сумел объяснить
тайны природы как никто другой и был вознесен добродетелями на
ангельскую высоту. В нем, говорили его сторонники, не было ничего
низменного или земного, он был организатором монашества, главой всей
Церкви в борьбе с ересями, строгим и требовательным пастырем
относительно чистоты нравов. Поэтому, делали вывод они, св. Василий
стоит выше св. Иоанна Златоуста, который по характеру был более
склонен прощать грешников.
Другая партия, напротив,
защищала Златоуста, возражая противникам, что прославленный епископ
Константинополя ничуть не в меньшей степени, чем свт.Василий, был
устремлен бороться с пороками, призывать грешников к покаянию и
побуждать народ к совершенствованию по евангельским заповедям.
Непревзойденный в красноречии, златоустый пастырь оросил Церковь
настоящей полноводной рекой проповедей. В них он толковал слово
Божие и показывал, как его применять в повседневной жизни, причем
ему удалось это сделать лучше, чем двум другим христианским
учителям.
Третья группа ратовала за
то, чтобы признать главным свт. Григория Богослова за величие,
чистоту и глубину его языка. Они говорили, что свт. Григорий, лучше
всех освоивший мудрость и красноречие греческого мира, достиг
высочайшей степени в созерцании Бога, поэтому никто из людей не смог
столь великолепно изложить учение о Святой Троице.
Таким образом, каждая
партия защищала одного отца перед двумя другими, и это
противостояние захватило вскоре всех жителей столицы. Вовсе уже не
помышляя о почтительном отношении к святителям, люди пускались в
бесконечные споры и перебранки. Разногласиям между партиями не было
видно ни конца ни края.
Тогда однажды ночью три
святителя явились во сне св. Иоанну Мавроподу, митрополиту
Евхаитскому (память – 5 октября), сначала по одному, а затем втроем.
В один голос они ему сказали: «Как ты видишь, мы все вместе
находимся рядом с Богом и никакие размолвки или соперничество нас не
разделяют. Каждый из нас в ту меру обстоятельств и вдохновения,
какая была ему дарована Святым Духом, писал и учил тому, что
необходимо для спасения людей. Среди нас нет ни первого, ни второго,
ни третьего. Если ты призываешь имя одного из нас, двое других также
присутствуют рядом с ним.
Посему повели тем,
кто ссорится, не создавать из-за нас расколов в Церкви, поскольку
при жизни все свои усилия мы посвящали установлению единства и
согласия в мире. Затем объедини наши памяти в один праздник и
составь для него службу, включив туда песнопения, посвященные
каждому из нас, сообразно искусству и науке, которые Господь тебе
дал. Передай эту службу христианам, чтобы они праздновали ее каждый
год. Если они будут почитать нас таким образом — едиными перед Богом
и в Боге, то мы обещаем, что будем ходатайствовать в нашей общей
молитве об их спасении». После этих слов святители поднялись на
небо, объятые несказанным светом, обращаясь друг к другу по имени.
Тогда свт. Иоанн Мавропод
собрал без промедления народ и сообщил об откровении. Так как все
уважали митрополита за добродетель и восхищались силой его
красноречия, спорившие партии примирились. Все стали просить Иоанна
немедленно приняться за составление службы общего праздника трех
святителей. Тонко продумав вопрос, Иоанн решил отвести этому
празднованию тридцатый день января, чтобы словно скрепить печатью
этот месяц, в течение которого вспоминаются все три святителя по
отдельности.
Как поется в многочисленных
тропарях из этой великолепной службы, три святителя, «земная
троица», разные как личности, но единые по благодати Божией,
заповедали нам в своих писаниях и примером своей жизни почитать и
прославлять Пресвятую Троицу — Бога Единого в трех Лицах. Эти
светильники Церкви распространили по всей земле свет истинной веры
вопреки опасностям и преследованиям и оставили нам, их потомкам,
святое наследие. Через их творения мы можем также достичь высшего
блаженства и вечной жизни в присутствии Бога вместе со всеми
святыми.
На протяжении января мы
празднуем память многих славных иерархов, исповедников и подвижников
и завершаем его соборным праздником в честь трех великих святителей.
Таким образом Церковь вспоминает всех святых, которые проповедовали
православную веру своей жизнью или в своих сочинениях. Этим
праздником мы отдаем дань почтения всей совокупности знаний,
просвещенности, ума и сердца верующих, которые они получают через
слово. В итоге праздник трех святителей оказывается воспоминанием
всех отцов Церкви и всех примеров евангельского совершенства,
которые Святой Дух порождает во все времена и во всех местах, чтобы
появлялись новые пророки и новые апостолы, проводники наших душ на
Небеса, утешители народа и пламенные столпы молитвы, на которых и
покоится Церковь, укрепляясь в истине.
Составитель — иеромонах
Макарий Симонопетрский, адаптированный
русский перевод — издательство Сретенского монастыря
О
пресветлии светильницы Церкве Христовы, Василие, Григорие и Иоанне,
светом православных догматов вся концы земли озаривший и мечем слова
Божия хульных смущения и шатания ересей угасившия! Припадающе к
вашему милосердию с верою и любовию из глубины души вопием:
предстояще престолу Пресвятыя, Единосущныя, Животворящия и
Нераздельныя Троицы, за Нюже словом, писанием и житием добре
подвизастеся и души своя полагаете, всегда молитеся Ей, да укрепит и
ны в православии и единомыслии, и непоколебимей даже до смерти
исповедании веры Христовы, и во вседушевнем послушании Его Церкви
Святей; да препояшет ны с высоты силою на вся невидимыя и видимыя
враги наша; да соблюдет Церковь Свою незыблему от неверия, суеверия,
ересей и раскола; да дарует народу нашему долгоденствие и во всем
благое поспешение; пастырем нашим да подаст духовное трезвение и
ревность о спасении пасомых, властем суд и правду, воином терпение,
мужество и одоление на враги, сирым и вдовицам заступление, болящим
исцеление, юным благое в вере возрастание, старцам утешение,
обидимым заступление и всем вся, ко временней и вечней жизни
потребная, яко да в мире и покаянии, желанием спасения горяще,
Господеви работающе, добрым подвигом подвизающеся, течение наше
скончаем и сподобимся в Небеснем Царствии купно с вами всегда пети и
славити пресвятое и великолепое Имя Отца и Сына и Святаго Духа во
веки веков. Аминь.(2)
Ссылка 1
Ссылка 2
|
