|
7 июля
Праздник всех
святых, в земле Российской просиявших.
 Каждый
год Русская Православная Церковь отмечает память всеблаженных и
богомудрых угодников Божиих –
Всех святых, просиявших своею жизнью и подвигами в земле Русской
и непрестанно молящихся о ней. День всех святых, в земле Российской
просиявших – праздник, который совершается во вторую неделю по
Пятидесятнице, т.е. во второе воскресенье после Троицы
Почти сразу же после
Крещения Руси, в 988 г., новорожденная Церковь явила всему
православному миру своих чад, прославившихся богоугодной жизнью, как
своеобразный ответ на проповедь Евангелия на Руси. Первыми святыми,
канонизированными Русской Церковью, были сыновья князя Владимира -
страстотерпцы Борис и Глеб, претерпевшие мученическую кончину от
своего брата Святополка в 1015 г. Всенародное почитание их, как бы
"упреждая церковную канонизацию", началось сразу после их убиения.
Уже в 1020 г. были обретены их нетленные мощи и перенесены из Киева
в Вышгород, где был в скором времени воздвигнут храм в их честь.
Примерно в то же время, около 1020-1021 гг., митрополитом Иоанном I
была написана служба мученикам Борису и Глебу, которая стала первым
гимнографическим творением нашей отечественной церковной
письменности.
Вторым святым, торжественно
канонизированным Русской Церковью, стал преподобный Феодосий
Киево-Печерский, скончавшийся в 1074 г. Уже в 1091 г. обретаются его
мощи и переносятся в Успенскую церковь Печерского монастыря -
начинается местное почитание святого. А в 1108 г., по просьбе
великого князя Святополка, совершается его общецерковное
прославление .
Впрочем, еще до церковного
прославления святых Бориса, Глеба и Феодосия на Руси особо чтили
святых первомучеников Российских Феодора варяга и сына его Иоанна (+
983), святую равноапостольную великую княгиню Ольгу (+ 969) и,
немного позднее, святого крестителя Руси - великого князя Владимира
(+ 1015).
Впоследствии, уже в XI-XII
вв. Русская Церковь явила миру столько святых, что, пожалуй, к
середине XII в. могла бы праздновать их общую память. Однако,
несмотря на последующее увеличение почитавшихся святых в XIII-XV
вв., до начала XVI столетия о таком празднике в Русской Церкви не
могло идти речи по следующим причинам:
1. До середины XV в.
Русская Церковь была только одной из митрополий Церкви
Константинопольской, что, естественно, затрудняло решение ряда
местных церковных вопросов, как то, например, прославление того или
иного святого и установление ему празднования во всей Русской
Церкви.
2. Монголо-татарское иго,
продолжавшееся на Руси около двух с половиной столетий, конечно же
ставило перед нашей Церковью совсем иные задачи, далекие от
творческого осознания русским народом основ национальной святости.
3. В самой
Константинопольской Церкви праздник в честь Всех святых был
установлен только в конце IX в. и в начале своего появления
праздновался там с особой торжественностью. Русская же Церковь,
воспринявшая после Крещения все основные праздники Церкви
Константинопольской, также совершала и празднование в честь Всех
святых, чего было вполне достаточно при наличии небольшого числа
своих национальных святых: их память можно было совершить именно в
этот день.
Сам праздник появился в
средине XVI веке, при митрополите Макарии,
После реформ Никона церковь
перестала отмечать этот день. Решение возродить праздник было
принято 26 августа 1918 г. Поместным Собором Российской Церкви
1917-1918 гг.
Инициатором восстановления
праздника был профессор Петроградского университета Борис Тураев. Он
же был соавтором (вместе с иеромонахом Афанасием (Сахаровым) первой
редакции Службы праздника (1918).
В 1946 г. вышла в свет
Служба Всем святым, в земле Российской просиявшим, изданная
Московской Патриархией и отредактированная епископом Афанасием
(Сахаровым). После этого праздновать память Всех русских святых во
вторую Неделю по Пятидесятнице стали повсюду, где существовала
Русская Православная Церковь.
Центральным моментом
праздника является
прославление Церковью святых, просиявших своими добродетелями в
нашем Отечестве, и молитвенное обращение к ним.
Подвигом русских святых
освящена вся Россия. Они не только спасали души, но и руководили
духовной и повседневной жизнью мирян – св. Серафим Саровский,
Оптинские старцы. Они создавали русскую литературу, начиная с
праведных летописцев и заканчивая свв. Димитрием Ростовским и
Тихоном Задонским. Они устраивали государственную жизнь – святые
Александр Невский, Сергий Радонежский, Алексий Митрополит
Московский, Патриарх Ермоген; они покоряли и преображали дикую
природу – Сергий и Герман Валаамские, Зосима и Савватий Соловецкие,
Псковские преподобные и многие другие.
Нет сословия в России, из
которого не вышли бы святые угодники Божии. Благодаря им из всех
многочисленных народов только русский народ избрал в названии своей
страны слово "Святая" – Святая Русь.
В XX веке свершился великий
мученический подвиг, отмеченный актами канонизации в 2000 г., когда
за один год было прославлено Святых больше, чем за 1000 лет
Христианства на Руси. До этого времени среди русских святых больше
всего было преподобных, сейчас же среди небесных заступников России
большинство составляют мученики. Подвиг святости в России – подвиг
мученичества.
Святые Церкви в
православной традиции – наши помощники и предстатели перед Богом на
протяжении всей нашей земной жизни, поэтому частое обращение к ним
есть естественная потребность всякого христианина.
В установлении праздника
Всем российским Святым есть
духовный смысл, который заключается в том, чтобы показать
человеку этот путь, который приводит его к Богу.
|
