Пророк Иона

Книга пророка Ионы

5 октября, православные отмечают память святого пророка Ионы.

   Книга пророка Ионы отличается от писаний других пророков. В ней нет апокалиптических пророчеств (как у пророка Исаии, например), нет необыкновенных видений (как у пророка Иезекииля), не предсказывает Иона судьбы государств (как пророк Амос). Это всего лишь малый отрывок из жизни пророка, жившего более 2 тысяч лет назад. В отрывке автор описывает свою миссию в Ниневию.

Конечно, его служение только этим не ограничилось, но «ничего из остальных его пророчеств не осталось в письмени. Он неоднократно предвозвещал евреям о будущих событиях (4Цар.14:25), но записано только то, что полезно и назидательно» свт. Кирилл Александрийский.

   Относительно времени написания среди исследователей нет единого мнения, самая ранняя датировка – 8 век до Р.Х., самая поздняя – 5 век и даже 3 век. Хотя последнее предположение маловероятно по следующим причинам: книгу пророка Ионы знает Сирах (69:12), Товит (14:8), она вошла в канон ветхозаветных священных книг, который был заключен в 430 г. до Р.Х., а значит, не могла быть написана позже этой даты.

   Книга пророка Ионы всегда вызывала много споров, разногласий, и это касается не только даты написания ее. Существует, например, несколько точек зрения на само содержание книги. Одни исследователи полагают, что это всего лишь аллегория. Тогда Иона – это образ Израиля, который должен был стать пророком Иеговы среди языческих народов, но, не выполнив своей миссии, поглощен Вавилоном. В подтверждение возможности такого толкования могут приводить Иер.51:34,44, где Вавилон назван драконом, глотающим народы, которые будут исторгнуты Богом из уст его.

   Другие считают, что Иона передал здесь свой сон или видение.

   Третьи называют книгу назидательной притчей, а пророка Иону – вымышленным персонажем. Это значит, что книга неисторична

   Но длина и сложность данного текста нехарактерна для жанра притчи. Да и в Священном Писании пророк Иона упоминается как историческая личность – 4Цар.14:25.

   Согласно четвертой теории, книга пророка Ионы – это «Мидраш» (от евр. «драш» — толкование), т.е. комментарий к другим местам Священного Писания (Исх.34:6-7 – Иона 4:2). Тогда не все события, описанные здесь, можно признать исторически достоверными. Но – Сам Христос говорил об историчности книги пророка Ионы – Лк.11:29-32, Мф.12:39-42.

   И, наконец, пятая группа толкователей уверены в исторической подлинности и личности пророка Ионы, и событий, описываемых в его книге. Это и древние иудеи Филон, Флавий (даже еврейская традиция признает ее историческим рассказом), и святые отцы, в числе которых прп. Ефрем Сирин, свт. Иоанн Златоуст, свт. Кирилл Александрийский, блж. Феодорит, блж. Иероним, блж. Августин.

В пользу историчности книги говорят многие факты, как то критичность раскрытия поступков пророка, что более характерно для автобиографии; отсутствие жесткой позиции по отношению к иноплеменникам; ссылки в других книгах Священного Писания (3 Макк.6:6, Тов.14:8); включение ее в канон богодухновенных книг (что вряд ли было бы возможно при наличии в тексте исторических искажений). Кроме того, за историческую подлинность содержания рассматриваемой книги и рассказ о ней историка Иосифа Флавия («Иудейские древности», 9-я книга, 2-я глава). Но главное, Сам Спаситель свидетельствовал о ее подлинности (Мф.12:40, Лк.11:32), Который не стал бы этого делать, если бы эта история была всего лишь вымыслом, поскольку тогда Его речь звучала бы неубедительно.

Учение книги пророка Ионы.

Конечно, главный пункт этого учения – Мф.12:40: «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи», т.е. книга имеет, прежде всего, пророчески-прообразовательный смысл. Но не только, ведь иудеи тоже принимают эту книгу и называют ее пророческой, хотя Христа они отвергли. Значит в ней они видят еще что-то. Одна из важнейших идей всей книги в целом – идея универсальности спасения: Иегова – не национальный Бог евреев, а народ Божий – не только евреи. Теократия распространится на все человечество.

   Книга пророка Ионы говорит о Боге любви и милости, через нее евреи должны были понять, что и язычникам будет открыт путь ко спасению (Рим.3:29, 1 Тим.2:4). Т.о. Бог готовил евреев к принятию основной мессианской идеи о духовном и универсальном характере Царства Мессии. Во времена Ионы для народа избранного это было трудно понять и принять, что ясно видно из содержания его книги (бегство пророка от своей миссии).

В интересующей нас книге автор просто и глубоко ставит и пытается решить проблему бегства от себя и от Бога, проблему покаяния, милости и суда Бога в жизни людей, проблему разницы взглядов Бога и человека на одну и ту же проблему.

Содержание книги пророка Ионы можно разделить на две смысловые части, каждая из которых начинается со слов «И было слово Господне к Ионе…».

Глава 1: «И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину…».

   Необходимо, для начала, сказать несколько слов о самом пророке. «Иона» в переводе блж. Иеронима – «стонущий голубь». Сын Амафии, о котором не сохранилось никаких сведений. Иона упоминается еще в 4 Цар.14:25 как пророк Израильского царства, возвестивший Божие благословение Израильскому царству при Иеровоаме 2 (около 793-753 гг. до Р.Х. По другим данным его царствование началось в 835 году до Р.Х. и длилось 41 год (4 Цар.14:23)). Родом из Гефаховера (4 Цар.14:25), земли колена Завулонова (Навин.19:10,13). Годы жизни помогает вычислить та же 4 Книга Царств: война с Сирией, которую предсказал пророк Иона, была в начале царствования Иеровоама 2, а само предсказание, соответственно, изречено еще раньше, может быть еще Иоасу, при котором война сия и началась.

Само пророчество Ионы, видимо, было продолжением пророчества Елисея (4 Цар.13:14-20). Из всего этого можно заключить, что жил пророк в 9 веке, а значит, является самым древним пророком-писателем, младшим современником Елисея, возможно преемником его по пророчеству. Согласно иудейскому преданию, Иона был учеником Елисея, возможно, тем юношей, который помазывал Ииуя (4 Цар.9:9-11), или даже сыном сарептской вдовы (3 Цар.17:17-23). Православная Церковь приняла предания, связывающие Иону и Илиею и Елисеем (служба пророку 22 сентября). Больше о нем нет сведений, кроме Тов.14:8, 3 Макк.6:6, Мф.12:39-42,Лк.11:30-32 и, конечно, его книга. О смерти в преданиях есть разногласия: или умер в Ниневии, оставшись там жить, или вернулся на родину (3 Макк.6:6).

«Встань, иди в Ниневию, город великий…».

Ничего странного в призыве Божием идти в Ниневию не было. И другие пророки были посылаемы к язычникам (Ис.13-24, Иер.46-51, Иез.25-32, Амос.1:3-2:3, Наум.1-3, Соф.2:13-15).

   Итак, Ниневия. Самое первое упоминание о ней находим в Быт.10:11. По древней точке зрения, и согласно Быт.10:11, город основан Ассуром, сыном Сима. По новейшей т.з. – Нимродом (основатель Вавилона) или Нином (основатель Ассирийской монархии). Это был самый красивый многолюдный город древнего мира. Считается, что Синнахериб, сын царя Саргона, перенес сюда столицу из Дур-Шаррукина, окружил ее стеной в 12 км с 15 воротами, 1.5 тысячами башен, шириной в три колесницы, поставленные рядом.

   Город стоял на восточном берегу реки Тигр, напротив современного города Мосул. Там жили потомки Ассура, сына Симова (Быт.10:21-22), поэтому вся окрестная страна называлась Ассур или Ассирия (Числ.24:22-24). Ниневия была богатым городом. Синнахериб провел туда воду по каналу шириной 20 м и длиной более 50 км, выложенному каменными плитами. Дома были большие и светлые, улицы прямые и широкие, кругом зелень. Центральная улица – Царская – 26 км в ширину (это шире Невского проспекта) — была покрыта асфальтом и вдоль нее по обеим сторонам стояли статуи. По свидетельству Страбона и Геродота, размеры города были 150 стадий в поперечнике и 480 – в окружности (480 стадий – это более 90 км).

Что касается численности населения, здесь опять же нет единого мнения. Иона 4:11 – «более 120 тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой». Одни толкователи считают, что в городе было именно 120 тыс. человек. Другие – что 120 тысяч, о которых говорит пророк – это только дети, всего же населения было не менее 600 тысяч. Находятся и несогласные с мнением, что в те времена Ниневия не могла иметь населения в 120 тысяч, а тем более в 600 тысяч (Э.Нюстрем. Библейский энциклопедический словарь, 1868). Новейшие археологическое исследования доказывают обратное: в Нимруде (близ Ниневии) археологи раскопали памятник Ассурнасирпалу 2, который напал на Израиль. На памятнике читается текст о «банкете» в честь освящения его дворца, где присутствовали 70 тысяч человек только знати. «Купцов там – больше звезд» (Наум.3:16).

   И при всем внешнем лоске, город ко времени Ионы глубоко погряз в грехе, нравы были сильно испорчены:

«Торжествующий город, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: «я, и нет иного кроме меня» (Соф.2:15).

«Город кровей, полный обмана и убийства, в котором не прекращалось грабительство» (Наум.3:1). «Развратница приятной наружности, искусная в чародеянии, которая блудодеяниями продает народы и чародеяниями – племена» (Наум.3:4).

   В истории Ассирия славилась своим «аппетитом», стремлением к захватническим войнам, жестокостью воинов: у входа в город была натянута на высоких столбах снятая с царей завоеванных государств кожа. В ходе археологических раскопок в ниневийских развалинах были найдены рисунки пленных евреев перед ассирийским царем, штурмов крепостей и мучений пленных, которым разрывали рты крюками, выкалывали глаза (4 Цар.19:28, Ис.37:29, 4 Цар.25:7). А наряду с этим – картины роскоши ассирийских вельмож.

Туда-то и послан был пророк Иона около 800 года до Р.Х. Тогда люди задумались и покаялись, и Бог отложил кару, но около 200 лет спустя Ниневию все же постигла гибель.      Вскоре, вслед за своей столицей, пала и сама Ассирия, но ассирийцы как народ сохранились и поныне (в отличие, скажем, от шумер, филистимлян, хеттов, которые либо исчезли, либо ассимилировались с завоевателями). Ассирийцы же спаслись в горах Курдистана. Через 100 лет после гибели Ниневии об ассирийцах сообщается в дворцовых надписях царя Дария 1. У арабских историков средних веков находим: «потомки ассирийцев продолжают жить на тех же местах».

«…и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня».

Согласно толкованию преемников Лопухина, «ибо» здесь – синоним «что», а значит, в данном предложении содержится повеление Божие касательно содержания проповеди Ионы. Т.о. он должен был не только возвещать возможную гибель города, но и призывать к покаянию спасению. Иона именно так понял свою миссию, потому и бежал.

«И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня…»

Знал он, что «Бог благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив…» (Ион.4:2), и не хотел быть вестником спасения язычников. В чем причина? Это ли достойно пророка, бежать от лица Божия?! Причин несколько. Во-первых, человеческий фактор. Говоря о святых людях, всегда необходимо помнить, что никто из смертных не может сразу достичь нравственной высоты, путь этот долог и труден. Иона был человеком своего времени и народа. Евреи считали язычников врагами Иеговы, поскольку их так воспитывал закон. Естественно, в душе пророка происходит борьба. Другую причину выделяет церковное Предание: в каноне Андрея Критского мы слышим, что Иона не хотел идти в Ниневию «дабы пророчеству не солгатися». Т.е. Иона не надеется на прочность раскаяния язычников и боится, что они, впав вновь в идолопоклонство, станут глумиться над бессилием еврейского Бога.

Что касается самой возможности скрыться куда-либо от лица Божия: «решился на оное, потому что, хотя как пророк и знал, что Бог всяческих присущ повсюду, и ни одно место не лишено Его промышления, но предполагал, что являет Он Свое присутствие в одном только Иерусалиме» (блж. Феодорит).

«Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря…и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его…».

Об этой буре сщмч. Зинон Веронский (4 век по Р.Х.): «…зашумели сильные ветры; мчась с противуположных сторон, они страшно столкнулись; от яростного взаимного и натиска море вздулось и седые исполинские валы его, как гряды утесистых подвижных скал, яростно ударяясь в берега и дробя их, каждую минуту грозили кораблю гибелью…реи стонали от надувшихся парусов; корабль не мог более идти…ужас овладел корабельщиками. Напрасно они выбрасывали в море вещи, пророк своею тяжестью давил корабль сильнее всех других тяжелых вещей. Видя в свирепой буре… наказание Божие, они прибегли к последнему средству: бросили жребий…» И свт. Иоанн Златоуст согласен с ним: «Корабль не облегчася, т.к. вся тяжесть еще оставалась на нем, т.е. тело пророка – тяжкое по тяжести греха, потому что нет ничего столь тяжкого и неудобоносимого, как грех и непокорность…».

«…Иона же спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул…».

Скорее всего, уснул он еще до бури, а здесь мы имеем дело с неточностью перевода.

«И пришел к нему начальник корабля и сказал ему: что спишь? Встань воззови к Богу твоему; может быть Он вспомнит о нас и мы не погибнем. И сказали друг другу: пойдем, бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда…».

Неудивительно, что корабельщик просит Иону помолиться его Богу, ведь он был политеист и верил во многих богов, лишь бы они помогали в его практической жизни. Кроме того, Священное Писание знает случаи признания Иеговы язычниками: 4 Цар.18:25,33-35; 1 Езд.1:2-3. Теперь о жребии. В те времена люди верили, что беды случаются с ними за великие грехи (Иов.4:8-11, 18:5-21). Но как моряки могли узнать, за чей грех их постигла буря? Обычным приемом тогда в таких случаях был жребий, причем не только у язычников. Не запрещен был такой способ узнать волю Божию и в древнем Израиле, поскольку считалось, что и жребии тоже подвластны Господу (Числ.26:55, Навин.14:2, 15:1, 1Пар. 6:54, Притч.16:33). И то, что «жребий пал на Иону» (Ион.1:7) доказывает, что это так.

«Тогда сказали ему: скажи нам, за кого постигла нас эта беда?…из какого ты народа…И он сказал им: я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу…и устрашились люди страхом великим…».

Из дальнейшего текста очевидно, что не вся речь Ионы перед моряками передана в книге (Ион.1:9-10), он должен был рассказать им о себе все. Речь пророка вселила в команду «страх великий», и был это религиозный страх перед Иеговою, ибо поняли, что Иона был не обычным человеком, а Его избранником, хотя и тяжко согрешившим. Убоялись, потому что знали силу Бога еврейского, знали, что иудеям нельзя убегать из назначенной им страны, нельзя сближаться с иноплеменниками. А из того, что Иона был в тот момент далеко от своей страны, среди них, язычников, поняли, что он отрекся от жизни по иудейскому закону и бежит от лица Божия. Поэтому они так и испугались.

Отчасти по этой же причине и не убили его сразу, как поступили бы с другим кем: «И сказали ему: что сделать нам с тобою, чтобы море утихло…».

Получив же его ответ: «…бросьте меня в море…» не тотчас исполнили сие, но «начали усиленно грести, чтобы пристать к земле…».

Т.е. пытались еще спасти его жизнь. Вот что пишет об этом свт. Иоанн Златоуст: «Море уже обвиняло его, вопия против него, обличил его и жребий…А корабельщики … не произносят приговора, пока сам подсудимый не повинится…соблюдали порядок судебный среди столь великого волнения…откуда такая попечительность о пророке? От устроения Божия. Бог так устроил, вразумляя пророка быть человеколюбивым и кротким… подражай корабельщикам несмысленным. Они не пренебрегали и одною душою… а ты предал, сколько от тебя зависело, целый город…».

Они даже взмолились Господу «Молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего…». Потом им все же пришлось бросить пророка в море, «и утихло море от ярости своей. И устрашились эти люди Господа великим страхом, и принесли Господу жертву, и дали обеты». По преданию, многие из них стали потом прозелитами иудейства, что неудивительно, потому что они воочию видели, что Бог даже морем повелевает, ведь море успокоилось сразу после того, как Иону бросили за борт.

В ответе же Ионы звучит и сознание своей вины, и подвиг любви (Ин.15:13).

Глава 2:

«И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи…»

Вопрос о достоверности событий главы 2 книги пророка Ионы всегда вызывал множество споров и разногласий. Существует несколько теорий о пребывании Ионы во чреве кита. Часть исследователей считают это чистым вымыслом. Но эта теория наименее вероятна, поскольку даже вымысел должен же откуда-то взяться. Другая теория называет этот рассказ легендой, мифом. Они говорят, что видимо Иона действительно плыл на этом корабле, попал в шторм и спасся. Возможно, его подобрал корабль под названием «Кит», или ему удалось удержаться на плаву благодаря мертвому киту. Кто-то вообще полагает, что все это лишь сон пророка.

Сторонники исторической правдивости описываемых в Ион.2 событий прежде всего ссылаются на слова Спасителя: «…как Иона был во чреве кита три дня и три ночи…» (Мф.12:40). Сам Христос положил печать на этот оспариваемый предмет. И Церковь признала достоверность факта: ирмос 6-й песни пятничного канона на утрени, гл.8 «водного зверя во утробе…»; 6-я песнь утреннего канона во вторник, гл.5-й «яко же пророка от зверя избавил еси, Господи…».

Для маловеров же и не признающих Господа за непререкаемый авторитет есть у приверженцев этой теории ряд научных аргументов. Есть возражение, что киту невозможно проглотить человека, поскольку у него слишком узкое горло. Наука отвечает на это следующее: в природе существует несколько пород китов. Есть киты с 44 зубами в нижней челюсти, 65 футов в длину, но глотка у них действительно слишком маленькая. Есть т.н. «бутылочно-носовой» кит не более 30 футов длиной, но с большой глоткой. Хотя вряд ли он стал прототипом Иониного кита, потому что он пережевывает пищу. А есть киты без зубов, но с китовым усом (например, фин-бак), чей желудок имеет от 4 до 6 камер, в каждой из которых помещается небольшая группа людей. В голове у них воздушная запасная камера, являющаяся расширением носовых полостей. Прежде чем проглотить большой предмет, он его проталкивает в эту камеру. Если предмет оказывается слишком большим, кит плывет к суше, ложится на мель и выбрасывает ношу. В истории известны случаи, когда проглоченные такими животными существа выживали, например, собака, упавшая с борта китоловного судна, через 6 дней найдена в голове кита живой, и т.д.

Возможно, здесь мы имеем дело с трудностью перевода. В оригинальном тексте стоит слово «даг», что означает «большая рыба». А в переводе Семидесяти этому слову соответствует слово «кит». Возможно, это была некая большая рыба вроде «кита-акулы» или «костяной акулы». Она не имеет зубов, достигает 70 футов в длину, процеживает пищу через пластинки (т.н. усы) во рту, ее желудок способен вместить человека. Одному человеку удалось прожить в такой акуле 48 часов.

Есть мнение, что под словом «кит» автор имеет ввиду образ морской бездны, в которую погрузился Иона. Подобный образ можно найти в книге Иова (26:12): в еврейском тексте вместо «дерзость» употреблено «рахав» (крокодил, мифологическое чудовище) . В пользу образности языка данной книги говорят также такие выражения, как «сердце моря» (Ион.2:4), «бездна» (2:6), «ад» (2:7).

«Три дня и три ночи» — часто употребляемое в Священном Писании выражение: 1 Цар.30:12-13, Есф.4:16 и т.д. Оно могло означать срок в полных трое суток, а могло — даже 26-28 часов (т.е. если захватывалась лишь конечная граница первых и начальная граница вторых суток).

Но в любом случае, даже если найти максимум научных объяснений и подобных исторических примеров, все равно пребывание Ионы во чреве кита даже и 26 часов было чудом, «знамением». По словам блж. Феодорита: «сила чрева претворять вмещаемое в нем, остановлена была в своем действии…чревом же адовым назвал он китово чрево, потому что зверь был смертоносен, и пророк по самому естеству дела был уже мертвец, остался же в живых по единой благодати“.

С этим соглашаются многие ученые. Паскаль: «Последний шаг разума – в том, чтобы признать существование множества вещей, выходящих за пределы нашего познания, и если разум не приходит к этому познанию, то он весьма слабый разум». Роберт Майер: «Если поверхностные умы щеголяют отрицанием существования чего-нибудь высшего, сверхматериального и сверхчувственного, то такое жалкое признание отдельных умов не может быть поставлено в вину науке».

А отец русской науки М.Ломоносов заметил, что «Слово Божие никогда не может находиться в противоречии с истинной наукой». Потому что Господь есть Творец и самих законов природы, может управлять ими по воле Своей.

«И помолился Иона Господу…из чрева кита…».

Отрицающие историческую достоверность событий данной книги и авторство Ионы говорят, что молитва пророка (2:2-11) суть лишь поздняя компиляция псалмов Давида. Но Иона не цитирует псалмы, а лишь использует образы и картины их. К тому же описывает, наряду с воплем ко Господу, водные опасности (ст. 4,6,7). Что же касается содержания молитвы пророка из чрева кита (кстати, она составляет 6-ю песнь канона на утрени), оно практически целиком состоит из слов благодарности Господу, что является ярким свидетельством веры Израиля: «…воззвал я в скорби, и Он услышал меня…молитва моя дошла до Тебя…гласом хвалы принесу Тебе жертву…у Господа спасение…»  (ст.3,8,10).

Почему Иона благодарит Господа? Толкования предполагают, что главный страх пророк испытал уже, погружаясь в воду, а во чреве кита он уже чувствует себя почти спасенным. По словам сщмч. Зинона: «Потерпев кораблекрушение, Иона с обыкновенного корабля перешел в корабль одушевленный. Опущенный в глубину морскую, он нашел там приют во чреве большой рыбы, как в каюте. Беспечно спавши на корабле среди ужасов природы, он теперь в ките стал бдительным и бодрым. Из глубины морской бездны, из глубины внутренностей зверя морского, из глубины своего сердца воззвал он к Богу, и вопль души его не остался тщетным, — Бог внял его молитве».

 «…И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу».

Трехдневное пребывание пророка Ионы во чреве китовом суть прообраз погребения Христова (Мф.12:40).

Глава 3: «И было слово Господне к Ионе вторично: встань, иди в Ниневию…и проповедуй, что Я повелел тебе …».

Теперь пророк Иона слушается Бога и идет в Ниневию «город великий». В каком смысле великой названа Ниневия? Либо в смысле размера: «город на три дня ходьбы». Большинство ученых сходятся во мнении, что здесь речь идет именно о самом городе, а не о том, что до него нужно было идти три дня. Один день пути составлял 25-30 верст, три дня соответственно – 75-90 верст.

Может быть под великим городом можно также разуметь важность его для Бога, отношение Бога к нему.

«И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней – и Ниневия будет разрушена!…» Здесь говорится о ревности пророка в деле проповеди. А также о содержании проповеди. Пророк возвещал о гибели города (3:4), но скорее всего не только. Толкователи предполагают, что Иона обличал пороки жителей и призывал к покаянию, о чем косвенно свидетельствуют стихи 8-9.

Об этом же рассуждают святые отцы Церкви: «Для того Он угрожал геенною, чтобы не отвести в геенну… Для того ограничил срок…чтобы ты узнал добродетель иноплеменников, которые смогли в три дня утишить гнев Божий на их грехи; и подивился человеколюбию Бога, Который удовольствовался трехдневным покаянием за столь великие беззакония; чтобы и сам ты не впадал бы в отчаяние, хотя бы и без числа согрешил…» (свт. Иоанн Златоуст).

«Страшный врач с жестокими врачествами (предсказанием погибели) послан был в болезнующий город…не чтобы погубить его…Меч показан больному врачом, пришедшим уврачевать; град увидел меч и пришел в трепет…и поспешил к покаянию. Слово Ионы, как меч, отсекло недуги» (прп. Ефрем Сирин).

На каком языке изъяснялся Иона с ниневитянами? Пророк говорил на галилейском наречии еврейского языка, который являлся языком семитическим. Ассирийский язык тоже семитический, значит, в них есть сходства, и Иона мог легко его освоить, да и жители многое могли понять из его речей (4Цар.18:26-28). Способствовало пониманию также знание Ионой жизни этих людей. Ведь Ассирия находилась в 200 верст от границы Израиля, страны торговали друг с другом, вступали в политические отношения. Религия ассирийцев была похожа на языческие культы окружавших евреев народов, так что и здесь пророк не столкнулся с чем-то для себя неизвестным.

«И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого…царь оделся во вретище…и провозгласил…чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили…и вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих…».

«И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион.3:10).

«Не за пост призрел Бог, но на оставление худых дел; поэтому за покаяние вознаградил Своим раскаянием, раскаиваясь не нам подобно; потому что Богу не бывает ныне то, а завтра иное угодно. Напротив того, отмену угрозы нарек пророк раскаянием; ибо для того и угрожал Бог. Намереваясь же наказать, не произносил бы угрозы, но наложил бы само наказание» (блж. Феодорит).

Факт одновременного покаяния целого города называется многими исследователями книги «сомнительным». Мол, не могла Ниневия вся, вместе с царем Ассирии, покаяться. Но сомневаться в этом, значит сомневаться в достоверности слов Иисуса Христа (Лк.11:29-30). Можно привести и более приземленные аргументы. Известны, например, ведь в истории случаи влияния отдельных лиц на массы, а ассирийцы, как восточный народ, были впечатлительны. Есть работы западных ученых, которые говорят о том, что при ассирийском царе Адад-Нерари 3 была проповедь Ионы, имеющая последствия в истории религии Ассирии. Даже в советское время, при Андропове, вышла книга «Мифы народов мира», в которой читаем: «проповедь Ионы действует, все население объявляет пост и кается. Мотив приказания царя Ниневии о днях поста и покаяния находит параллели в клинописных документах 8 века до Р.Х., содержащих подобные распоряжения ассирийского царя правителям областей». Действительно, согласно историческим данным, в 8 в. до Р.Х. в Ассирии в царствование Семирамиды имела место религиозная реформа, имеющая некоторые черты монотеизма. Известно также, что при последних царях ассирийцы меньше грабили соседей, Израилю вернулись потерянные территории (4Цар.14:25). Эти факты можно тоже связать с переменой религиозных взглядов Ассирии.

Глава 4:«Иона сильно огорчился этим и был раздражен. И молился Господу…О, Господи! …потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий…и ныне, Господи, возьми душу мою…лучше мне умереть…И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны…сделал кущу…и сел в тени, чтобы увидеть, что будет с городом».

«Сорок дней Иона стоял вдали и боялся оказаться лжецом…Благий увидел слезы и помиловал их жизнь…Великой скорбью облекся Иона, но просияли лица Ниневитян…слышат они беседу Ионы с Богом…что скорбит он и просит смерти… В ложь обратил Бог слова его, чтобы спаслись жители Ниневии…И покаялся Иона, и нелживым пребыл Бог» (прп. Ефрем Сирин).

Итак, Иона огорчен, но все же надеется, что Бог исполнит Свой приговор, ждет у стен города. Не может понять милости Бога, считая несправедливостью Его прощение (видимо, он видел, сколь глубоко пал город). И тогда Бог преподает пророку урок, который помог объяснить Божие милосердие в этом и в тысячах других подобных случаях: «…произрастил Господь растение…чтобы над головою Ионы была тень…Иона обрадовался этому. И устроил Бог так, что на другой день…червь подточил, его и оно засохло…и навел Бог знойный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог…стал просить себе смерти…И сказал Бог: ты сожалеешь о растении, над которым не трудился …которое в одну ночь выросло и в одну же ночь пропало; Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого…» (Ион.4:6-11). И усвоил Иона урок.

Что было с ним дальше, в Писании не сказано. По одним предположениям, он остался жить в Ниневии, где и скончался. По другим – вернулся на родину (3 Макк.6:6).

ссылка

ссылка